“奥利粤饼干”“太白兔奶糖”混进春节礼单******
“奥利粤饼干”“太白兔奶糖”混进春节礼单
农村山寨食品调查
□ 本报记者 赵丽
桌上一盒零食 ，里面有“小白兔奶糖”“奥密奥饼干”等，热情 的亲戚抓了一把塞到袁成程手里；临走时 ，亲戚又拿出一盒“六个甄核桃”作为回礼……这 是今年春节期间在北京打工的袁成程回到湖南老家，走亲访友时遇到的一幕。
袁成程已不是第一次遇到这样 的山寨食品 。
春节期间购买礼品走亲访友是我国传统习俗 ，然而在农村一些地区，部分商家仿冒名牌 、生产销售山寨礼品和“三无”产品的情况屡见不鲜 。不仅扰乱市场秩序、损害消费者权益 ，也使心意打了折扣 。
中国消费者协会律师团成员 、北京市中闻律师事务所律师李斌近日接受《法治日报》记者采访时说 ，农村消费者本身识假辨假能力不强 ，加上农村地区较为分散 ，监管力量和消费者维权意识、维权能力都相对薄弱 ，造成山寨食品在农村长期存在 ，节假日尤甚 ，亟待加强整治。
“4箱礼品3箱假货 ！”今年1月25日，重庆一女士发视频称过年收到“六个石磨”“养生核桃”“新六纯核桃”，4件礼品中3箱 是假货。视频一出，立刻引发广大网友共鸣，纷纷表示春节期间买到过“六个铁核桃”“康帅傅”“奥利粤饼干”等 。
据公开报道 ，春节期间，在各地尤其 是农村市场 ，既有山寨食品 ，还有山寨烟酒等。为此，相关部门采取了不少整治措施 ，也取得了一定成效，但未根本解决问题 。
在中国法学会消费者权益保护法学研究会副秘书长陈音江看来，山寨礼品横行农村市场 ，既反映出消费者品牌意识缺失 ，会因为山寨食品价格低廉而选择购买，也说明责任主体法律意识淡漠。农村地域辽阔 ，商超网点分散 ，给监管和整治工作带来了一定难度。
对此，袁成程深有体会 。他发现不少亲戚对山寨食品要么 是“不在意” ，要么 是“不知情” 。
以“六个核桃”这一品牌为例，袁成程就至少接触过4个山寨变种：“六个土核桃”“六个核弹”“六个纯核桃”“六个甄核桃” 。
“这些山寨商品的包装与‘六个核桃’相比 ，除多个字或换个字外，其他颜色 、字体 、图案近乎一致。”袁成程吐槽道 ，甚至有亲戚告诉他 ，“这属于‘六个核桃’的升级版 ，口味更好喝” ，还有些老人从未发现其中有异样，一直以为家里喝的就 是“六个核桃” 。
各种山寨礼品之所以横行 ，关键在于生产厂家“高明”的“窃取”手法 。“就拿‘雲碧’饮料来说 ，瓶子的大小、颜色、外包装等都和‘雪碧’一模一样，粗看一眼真假难辨。”袁成程回忆说，自己在农村小卖部里都买错过，喝了两口才感觉到异样 。
陈音江告诉记者，农村居民中老年人较多 ，主要消费 的食品种类为瓜果、粮食等未经加工 的食品，对零食了解甚少 ，偶有购买时也不太会关注产品真伪。
天津商业大学 的研究者曾对307位农村消费者进行问卷调查发现 ，在鱼龙混杂 的消费市场上，农村消费者对于山寨食品的辨别能力不强 ，警惕性较低 ，50%的消费者因“仿制逼真，难以区分”购买过山寨食品 ，26.6% 的消费者因“价格低廉”而购买山寨食品。
虽然近年来农村电商和连锁超市加速布局 ，但在一些偏远地区，小超市、小卖部仍大量存在，由于价格较为低廉，其消费群体覆盖面较广 。为了降低成本，一些不规范的小超市往往与黑作坊 、三无生产厂家合作，长期游离于监管之外 。
在安徽工作 的刘婷，今年春节返乡时就曾在一些小卖部里发现 ，摆在显著位置的 是“银鸳八宝粥”“顶旺雪饼”“太白兔奶糖”“六个传奇核桃”……对此 ，刘婷还专门询问了小卖部 的老板 ，得到 的回复是“卖了一两年了 ，也没出过什么问题 ，村民们喜欢 ，销路好 ，没见过回来退货的 ，就你们这些外面打工回来的事情多”。
“一个正常的品牌需要通过产品质量和良好的售后服务来获得消费者的认可 ，但山寨食品不需要投入品牌经营的过程 ，可以直接获利。如果消费者不维权 、自认倒霉 ，也纵容了这些商家 。此类商品 的质量和售后服务很难保证。”陈音江说，这类现象屡禁不止除了监管难外，这些商家大多本身规模不大，打一枪换一个地方 。
“不少山寨食品是趁农村赶集时售卖 ，主要 是一些流动小商贩 ，都 是一次性买卖，卖了就换下一个乡镇，发现不对想退货，基本没可能。”袁成程说 。
采访中，也有不少消费者向记者提到，当前，“食品溯源码”已经开始在全国多地推广普及。假冒伪劣商品之所以大行其道，来路不明是一大原因，出现问题难以找到责任主体。
“食品安全直接关系到消费者生命健康安全，所以食品安全法明确了四个‘最严’ 。这也要求食品必须有溯源码，从而保证一旦出现问题，可以第一时间查到源头以及危害范围、涉及区域和消费者 ，这 是对消费者权益 的保护措施 。”陈音江说，但在一些农村地区，监管的覆盖面还不够广 ，检查的频次也不够高 ，而且农村消费者 的自我保护意识和法律意识相对淡薄 ，给不良商家提供了可乘之机。
为此 ，陈音江建议 ，一方面加大日常监管 的监督检查力度和行政处罚力度，要让不法商家承担违法成本 ，以此形成有力威慑 。尤其要针对农村地区 的农贸市场这类重点场所，加大监督检查力度。
“另一方面，加强依法诚信经营的宣传，让商家主动为消费者提供质量合格的产品和高质量服务 。消费者也要提升自我保护意识 ，了解山寨或三无产品的危害性，如果被误导购买 ，要及时收集好相关证据，向有关行政部门投诉举报 。”陈音江说 。
“在建立监管体系方面，农村地区可以加快建立包括集中收集、追溯 、跟踪等制度在内的食品监管体系 ，对于所有流入农村市场 的商品，尽快建立溯源机制，明确生产 、流通责任 ，对全链条规范运营起到有效约束作用 。”李斌建议 ，要努力实现齐抓共管社会共治，政府监管是一方面，作为市场主体 ，行业协会等要有食品安全第一责任人的主体责任意识 ，同时要有效利用诸如村规民约等 ，加大对村民从事生产经营活动 的约束。
2022年年底，最高人民法院出台《关于为促进消费提供司法服务和保障 的意见》 。“其目 的就 是要发挥司法对于促消费 的功能和服务保障作用 ，严格贯彻落实‘四个最严’要求 ，充分发挥审判职能 ，对食品和药品生产、运输、仓储、销售全链条所涉制假售假行为进行严厉打击 ，确保人民群众‘舌尖上的安全’和‘针尖上的安全’。”李斌说 。
史安斌：跨文化传播困局 的破解之道******
以网为媒“催化”人类文明共享共荣
在世界进入21世纪第三个十年之际 ，百年变局和世纪疫情映射在网络信息传播领域 ，表现为三个相互交叠 的发展趋势：首先 ，尽管“西强东弱”的国际传播格局仍未改变，但以中国、俄罗斯、印度等国家为代表 的媒体力量在“西方缺位” 的背景下日渐强大 ；其次，在“逆全球化”和“民粹主义思潮”的裹挟之下 ，不同社群和族群之间根深蒂固的矛盾和冲突不断激化 ，导致部分西方国家陷入“抗疫”与“抗议”的双重困境，一些西方政治人物向中国“甩锅”“追责” ，国际舆论环境更为错综复杂 ；再次 ，尽管媒介泛社交化已经成为网络传播领域的新常态，但在社交媒体上 ，一些人为了自身利益 ，无视客观事实，盲目迎合受众 的情绪与心理，进一步加剧了舆论极化的态势 。
我们需要结合当今时代出现 的各种新挑战来理解全球网络传播的发展趋势 ，将人类命运共同体 的理念运用于变革当中，从而在“大变局”和“大疫情”的纵横交织中寻找符合国际传播规律、实现可持续发展的有效路径。
互联网与社交媒体的困局
21世纪蓬勃兴起的前沿科技将人类传播带入智能媒体时代。借助手机等随身媒体 ，人与人之间的沟通和交流真正做到了“无时不有”“无远弗届” ，媒介文化研究 的奠基人麦克卢汉在半个世纪前畅想 的“地球村”已然成为触手可及 的现实。
然而 ，当前在全球肆虐的新冠肺炎疫情以及与之相伴相生的“信息疫情”加剧了人类冲突风险 。互联网和社交平台在新闻传播领域“第一落点” 的定位日趋凸显，各类碎片化的虚假信息 、流言蜚语 、轶事绯闻呈现病毒式传播趋势。相较于主流媒体，一些网民开始依赖一个个“部落化小圈子”获得资讯 、分享观点。然而 ，由于“圈内人”拥有相似 的价值观，致使他们每天得到的讯息经由立场 的过滤，与之观点相左的理念逐渐消弭于无形 。更有甚者，社交媒体所具有的“回声室”“过滤气泡”等负面效应加剧共识 的撕裂 ，形成各式各样“信者恒信 、不信者恒不信”的“偏见闭环” ，阻断不同社群和族群之间的有效沟通 。
各类智能媒体平台所依赖的算法推荐在为用户提供巨大便利 的同时 ，也在一定程度上操控了其接受信息 的性质、类型和范围等 。研究显示，脸书 、推特等社交平台的消息推送很大程度上取决于其用户的社交网络。这不仅基于其所拥有 的朋友数量，更重要 的是朋友之间交流的频率和类型。社交平台通过关注用户 的朋友圈 、兴趣爱好以及推送机制强化其社区归属感 。传统主流媒体不仅思考“受众对什么感兴趣” ，还会考虑“受众应该要知道什么”以及“什么样的新闻符合公共利益”。社交平台 的把关机制则首要考虑 的 是“对用户来说什么 是有趣的”。因此 ，算法的出现不仅仅是信息传播主体的转变，更是把关标准 的转变。基于个体价值 的“过滤气泡”机制则在一定程度上强化了“偏见闭环”。失去有效 的跨文化对话和沟通，不同文明之间 的交流互鉴就会变成无源之水、无本之木 。
跨文化传播困局 的破解之道
早在2015年第二届世界互联网大会上，习近平主席就提出“构建网络空间命运共同体”理念主张。2021年11月22日，习近平主席在致第四届世界媒体峰会 的贺信中为各国媒体共同探索这条可持续发展之路指明了方向，指出“当前 ，世界百年未有之大变局和新冠肺炎疫情全球大流行相互交织 、彼此影响 ，国际格局演变深刻复杂 。如何正确回答时代课题 ，广泛凝聚世界共识，媒体肩负着重要社会责任” ，应当“努力做民心相通 的传播者 、人文交流的促进者 ，为弘扬全人类共同价值 、推动构建人类命运共同体作出应有贡献”。
考虑到互联网和社交媒体 的巨大影响力 ，我们可以采用以网为媒 的思路，分析梳理互联网和社交媒体在国际传播与全球治理体系变革中所承担 的社会责任和所扮演 的“桥梁”及“催化剂”角色，催生建立世界各国广泛参与的文明交流互鉴机制 ，在“一起向未来”的美好愿景下维系人类文明 的多元共生和永续和平 。
如何摆脱当前跨文化传播的困局 ，实现从“各美其美”“美人之美”到“美美与共” 的“天下大同” ？除了促使智能媒体在技术和机制上进行自我完善和修正之外，还要靠提升人类自身的跨文化传播素养和以重点新闻网站与大型社交平台为代表的新型主流媒体 的国际传播能力 。
首先，无论 是新闻内容生产者 、新闻网站和社交平台 的运营者还 是受众、用户，都应当像对待自身文化那样尊重其他文化价值观 ，不应使用语言或符码来有意贬低“他者”，从而打破“偏见闭环”对个体和社群 的桎梏。
其次，信息传播者和内容生产者应当客观、真实地认识和再现外部世界 。诚然，不同文化对“真实”的界定并不相同 。所谓“真实”也是一种社会与文化建构 。即便如此，在跨文化传播中 ，信息和内容生产主体也不能蓄意歪曲真相 ，误导和欺骗受众 。
最后，聚焦不同国家和文化背景下 的人际沟通与组织交流 ，关注各种不同文化的“交集”和“共情”，最大限度地做好跨文化传播，消弭彼此之间的差异和分歧 。
上述智能媒体时代跨文化传播的建议旨在实现不同国家和地区 、社群与族群之间 的和平共处与交流互鉴 。孔子在两千多年前提出 的“己所不欲 ，勿施于人”“君子和而不同 、小人同而不和”等观点都精辟地阐明了跨文化传播 的要旨所在。正是在这种“和而不同”的思想影响之下 ，中华文明海纳百川 、包罗万象。从这个意义来说，以人类命运共同体为代表的中国方案，为破解智能媒体时代的“偏见闭环”所造成的跨文化传播困局贡献了中国智慧，为全球传播和人类社会 的进步探索出一条更加普惠公平 、多元包容 的发展道路 ，推动不同文明之间的交流互鉴 、共享共荣 。
作者：史安斌系清华大学新闻与传播学院副院长 、教授
来源：《中国网信》2022年第3期
| 大发购彩大厅进入地图 |
